بسم الله الرّحمان الرّحيم

Quelques mots sur…

Hani Ramadan, Les Noms divins, éd. Tawhid, 3è éd. 2006, Lyon, 60 p

Voilà un pari tenu ! Hani Ramadan dans Les Noms divins propose une excellente leçon d’éducation religieuse. C’est, en effet, un ouvrage concis et pédagogique qu’il nous a été tenu de lire. Publié pour la première fois en 2001, cette troisième édition se veut claire et simple abordant avec aisance un fondement essentiel de la foi musulmane et de l’enseignement religieux : les différentes appellations divines.

Il s’agit, en quelques mots, de mieux connaître Dieu à travers le choix des Noms qu’Il s’est attribué Lui-même. Leur richesse permet au croyant de se diriger plus sereinement vers le chemin de l’Islam. Établie en onze chapitres détaillés en gras, la leçon que nous apporte Hani Ramadan est synthétique et synchronique.

Allah : cette genèse du terme nous renseigne sur une étymologie sémitique où « la racine al (ou el) sert à nommer Dieu(1) » et où donc « Eli, en arabe, se dit : Ilâhi et signifie mon Dieu(2) ». Allah est le premier des 99 Noms de Dieu.

Les caractéristiques des Noms divins : chaque Nom divin doit avoir une implication sur le comportement du croyant au sens où « savoir que Dieu est omniscient nous conduit à nous comporter avec droiture […] publiquement et secrètement(3).»

Autres noms : la liste des 99 noms n’est pas exhaustive ; la tradition prophétique authentifie une appellation métaphorique. C’est le sens que prend le hadith prophétique authentifié par Muslim qui nous exhorte à ne pas médire sur le temps : « N’insultez pas le temps, car Dieu est le temps ».

Fonction des Noms divins : connaître, apprendre et garder à l’esprit les Noms de Dieu qu’Il s’est choisi Lui-même permet de diriger le croyant, le guider vers la pureté du cœur et de l’esprit. En un mot le rapprocher de l’Un. Et « (En règle générale donc), celui qui se comporte vis-à-vis des créatures de Dieu selon une qualité, Dieu se comporte vis-à-vis des créatures de Dieu selon cette même qualité(4).» En d’autres termes, les Noms de Dieu nous rappelle à l’ordre et nous incite à plus de clémence les uns envers les autres.

Versets et hadiths concernant des « descriptions » : l’usage de substantifs tels que Face (Coran 55/ 26-27), Mains (36-71) et Oeil (20/37-39) peuvent prêter à confusion. L’imagerie est utilisée afin de faciliter la compréhension mais elle est à relativiser.

Des qualités divines : l’opposition met à jour l’absolu des qualités divines à la relativité des qualités humaines. C’est ce qu’explique l’Imam Hassan Al-Banna qui relève que le sens voulu par le terme utilisé pour désigner les qualités de Dieu le Très-Haut est complètement différent du sens voulu par ce même terme pour désigner les qualités des êtres crées(5).»

Rejet de l’anthropomorphisme(6) et de l’agnosticisme(7) : il s’agit d’une mise en garde contre les extrêmes de toutes sortes. La voie musulmane est celle du juste milieu où il est demandé trois choses : croire aux qualités et aux Noms de Dieu, ne pas se représenter Dieu et enfin refuser la comparaison avec l’homme. Là alors l’Unicité de Dieu, credo de la foi islamique, est préservée.

L’invocation au moyen des Noms : le fidèle doit invoquer Dieu puisque « l’invocation constitue l’essence même de l’adoration de Dieu » (Abû Dawûd, At-Tirmidhî)(8) . Appeler Dieu par Ses Noms est la meilleure façon de ressentir Sa présence et de se rapprocher de Lui.

Nom suprême de Dieu : la tradition musulmane laisse entendre que Dieu possède un Nom suprême qui permet à l’invocation d’être exaucée, et ce, bien que les opinions divergent sur ce Nom. « On peut retenir ici l’avis selon lequel ce Nom serait composé de plusieurs Noms divins, compris dans une même invocation »(9).

La voie qui conduit à Dieu : toute quête spirituelle, morale et matérielle impose une exigence sur le chemin de Dieu sans en dévier et c’est là alors que les vœux seront exaucés. La science des Noms divins souligne que « Dieu ne se donne pas à connaître au niveau d’une description ou d’une représentation, mais nous nous en rapprochons en suivant Ses prescriptions et Ses obligations(10) .» En guise de conclusion, l’auteur expose l’exemple du voyage et de l’ascension nocturnes du Sceau des Prophètes (SAS) d’où il revient non pas avec une description de Dieu mais avec une « prescription bénie »(11) qu’est la prière.

La leçon de Hani Ramadan est ainsi close. A tous ceux qui souhaitent progresser dans leur compréhension religieuse et solidifier leur foi, Les Noms divins apparaissent comme un excellent outil pédagogique. D’accès facile et pratique, l’ouvrage est également peu coûteux. Pari tenu donc !

1. Hani Ramadan, Les Noms divins, éd. Tawhid, 3éd, 2006, Lyon, p. 10
2. Idem, p. 10
3. Idem, p. 21
4. Idem, p. 29
5. Idem, p. 39
6. L’anthropomorphisme consiste à « se représenter Dieu à l’image de l’être humain », p. 41
7. L’agnosticisme consiste à « nier ou rejeter les Noms et les qualités divines révélées par Dieu et exprimées par Son prophète (SAS) »
8. Idem, p. 45
9. Idem, p. 54
10. Idem, p. 58
11. Idem, p. 60